Internalisation 结合心绪

【全广II】第163讲题纲研讨

  所以如何去领略虚空的浩瀚和美妙,这一定要善知识教我们,然后我们才会想要抬起头、想要向往那浩瀚的虚空、想要向往那辽阔,而且不去排斥辽阔,想在内心中承载那个辽阔。 所以如果能够生起对佛法全圆道次第一个欢喜的期待,这种心量的扩展,完全是透过佛陀讲的教理、善知识的教诲,我们才扩展内心的。 [00′44″]

【全广II】第162讲题纲研讨

  说:「观视佛语多片眼」 是指什么呢? 不全面地去看的意思,就是片段,有些佛语会看、有些就不会看到。 假设不遍观佛语的话,过去经典中宣说了很多各别不同的了义、不了义,有些说补特伽罗有我,有些说补特伽罗无我,不可以只片面地说:「佛宣说补特伽罗有我。 」所以对于佛语要全面地学习,不这样做的话就是「片眼」。 不能因为这之前他有说过,就非得固执不可。 所以要学的话,就必须全面地学。 但是仁波切在这里边说:有些人不全面学的话,就体会不到。 看前面写的是「有我」,这是佛讲的,是对的。 但是为什么要讲「有我」呢? 到后来又写的是「无我」,那不全面看的话,只抓住一句就是「片眼」。 [01′15″]

【全广II】第161讲题纲研讨

  在我们现起一个人端坐在那里,非常庄严地修禅定的时候,那前面他一定有一系列的道次第在进行。 比如说他去寻找善知识,跟善知识听闻教典,一定会浮现出很多教典的样子,那个修行人在非常努力地听闻啊、背诵啊、辩论啊、切磋……。 把次第和数量弄清楚之后,即使是修禅定也要有善知识的指导,所有的一切都将在详细地学习教理,明辨其中的取舍之下才能够进行。 [01′15″]

【全广II】第160讲题纲研讨

  再翻到73页,这后面有一些我问仁波切的问题。 在听的时候我就一直纠结这个「瑜伽」到底是什么? 在想相似的瑜伽为什么可以归结为瑜伽里边? 瑜伽——这个止观的次第、量都是非常明晰的,相似的为什么还可以归到瑜伽里边? 所以一直在问仁波切这个事情。 在 73 页看到仁波切讲的那段。 又说一遍:「今勤瑜伽多寡闻」,在藏文里「今勤瑜伽」就是指他在这方面非常努力的修行,没有说完全就是一个瑜伽者,还没得到,但想在瑜伽方面努力的这些人对此有兴趣,尚在修行过程中。 藏文中「今勤瑜伽」,对于什么精勤呢? 对「瑜伽」精勤。 那么他们想要得到什么呢? 他们想得到的就是瑜伽,原文上也是很清楚的。 看! 仁波切又说一句:「是很清楚的,想向瑜伽努力的这些修行人,意思就是这样。 」又说一遍! [03′00″]

【全广II】第159讲题纲研讨

  下面我们就可以看讲记。 那么「其次第二、著作之因者」就是第二科判,第二科就是讲到了为什么要著作本论的原因,是什么呢? 又提了一下当时的状况,说:「今勤瑜伽多寡闻」,所谓的今勤瑜伽,那么就要解释「瑜伽师」,中文是指修行者。 这里面要解释瑜伽的意思的话,他派虽说有四种,这四种在《四家合注》当中没有解释。 密宗对瑜伽的说法,即是为四种,而显教道次第的瑜伽是什么呢? 就是指「真实瑜伽止观双运」,还有「及彼随顺」,止观双运以及不是真实止观双运、只是随顺的「三摩地」也是可以的。 所以他这个「勤」,就指想要学习并且觉得瑜伽是很好的。 这里面有一种欣乐欢喜,就是非常非常想要。 [04′21″]

【全广II】第158讲题纲研讨

  所以师父接着说:「能够圆满地学固然好,其他的人你只要得到了,不管你得到了以后,自己用的用在哪里,哪一部分都得到好处。 所以他把这个圆满的教法解释,」这个「他」是指谁啊? 「他自己本身也看见了这个事实,了解了这个道理,他心里面是非常欢喜。  」谁呀? 宗大师,对吧? 说:「有这个圆满的教法,整个的那个弊端可以救,整个的佛法可以兴。  」注意! 为什么师父这样地欢喜圆满的教法? 这样辛苦地把这个法一定要彻底地留下来呢? 就是因为整个的弊端都是可以救的,整个的佛法都是可以兴起来的。  [02′54″]

【全广II】第157讲题纲研讨

  这里边师父说:「明明是万修万人去的最好法门」,为什么念了半天没去? 说:信、愿、行,还有资粮不够。 所以,师父接着说:「你现在懂得了道理,不要你改变」,可以继续念,「却是产生这么大的功效。  」什么功效? 因为不谤法了,可以累积不可思议的资粮呀! 大家知道一句佛号那就是消多少劫、多少万劫的生死重罪,在《三十五佛忏》里都有。 如果说能够常常念,大家都常常念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」,常常念,一念就消八十亿劫生死重罪。 在《三十五佛忏》里有讲到每一尊佛号它能够灭除的重罪。  [00′47″]

The Heart of the Path – Radiance Map 《师心佛心》——光明导图

The Sutra of Ksitigarbha (Ksitigarbha-sutra) says:   Listen to the teachings with one-pointed faith and respect.   Do not censure or deride the speaker;   Honor your instructors—   Develop the idea that they are like a buddha. Thus, as this says, view the instructor as being like a buddha. Eliminate disrespect; honor him or her with homage and goods by offering a lion throne and the like.

【全广II】第156讲题纲研讨

  好! 大家刚才听师父讲的,我想要提一个问题。 比如说「你在这种状态当中,有什么样不同呢? 」请问:「你在这种状态中,有什么样不同」是哪种状态呢? 还记不记得上一次研讨的? 哪种状态呢? 大家想一想。 是有什么不同? 学了正确的见解有什么不同? 后面师父说「前者」,就是没改变的时候;「前者尽管念佛,可是因为谤法,造下来」,注意那两个字,「绝大的恶业。 」因为谤法的恶业是非常非常恐怖的,所以它不是一个大的恶业,它是一个绝大的恶业! 绝大的恶业会产生什么呢? 绝大的恶业会产生绝大的痛苦,时间又特别长,非常地痛苦! [02′34″]

【全广II】第155讲题纲研讨

  上一段师父是说对自己的这一方面,然后接着是另一方面。 另一方面是哪一方面呢? 就是可以看看,弘扬教的、学禅的呀,当我们有了这个正确的认识之后,注意! 我要提问题了:说我们有了正确的认识之后,请问是何种正确的认识呢? 大家想一想,看你们有什么答案? 注意! 是产生了这个正确的认识之后,心念转了,转成什么了呢? 师父第一句话就说:「对啊! 」什么是对的? 「佛法在世间真不容易呀! 」为什么说佛法不容易呢? 来源——佛陀经过无量阿僧祇劫舍头目脑髓积累的这个圆满的教法,佛陀那时候积累的,现在居然在流传,稀有吧? 珍惜吧? [02′49″]