全广二
我们看 131 页仁波切的讲记，第三个科判前面“其身获得功德事理”已经结束了，这里是“于圣教所作事业”。“于圣教所作事中分二”，就是阿底峡尊者于圣教所作的事业有两个科判，第一个就是“于印度所作事理”，第二是“藏中所作事理。今初”。对圣教所作的事业是以弘化区的地域，比如说印度、西藏这样来做了科判。那么在印度对圣教做了什么事业呢？“于胜金刚座大菩提寺”，“大菩提”是圣像的名字，指的是金刚座里边的大菩提圣像，就是一尊世尊的圣像。这座寺院因此被称为大菩提寺。这里边记载说：“曾经三次以法战败外道恶论，住持佛教。”之前外道在印度制造了许多令佛教困扰的事情，如果不能够辩论胜出外道的话，连同寺院里的弟子，一切都必须归入外道的教法，这是非常危险的。尊者在金刚座，三次战胜很厉害的外道导师而住持佛教，这是击败外道的事迹。 [03′50″]
下面我们来看仁波切的讲记。下面说具足殊胜的慧学，这个殊胜慧学也分成共与不共两种，那么具足共通的殊胜慧学是指什么呢？看到这个问题的时候，不知道大家心里有没有什么想法？什么是共通的殊胜慧学呢？下面就有解释了。“共者，谓得止观双运毘钵舍那三摩地”，就是指获得了止观双运。那么现在我们在《广论》后面的奢摩他部分正好是讲到止观双运，什么是得止、什么是得胜观？然后止观双运这个概念，可能大家听到那部分会对这部分更清晰一些。 [02′00″]
这就是要练习的一个本事。因为防范自己造下三恶趣的因，我们不可能把这样的责任交给别人。因为这个心续是你的心续，你得防止它下一段走到恶趣，这个方向是自己确定、自己作主、自己编排下一生要去哪里。那么如果我们知道我自己就是我下一生的导演，我岂能把我下一生的剧本演成地狱呢？演成饿鬼、畜生呢？甚至演成一般的人我们还不高兴，我们要演成非常尊贵的人，又有智慧、又有美貌、又能忍辱，辩才……什么都有的完美的一个人。但是这个都是自己导演的，都是自己这一生要造作的业，以后才会得到这样的结果。 [01′59″]
上师接著讲——注意——正念要提起来。我先问大家一个问题：正念很重吗？正念飞过来就可以了，为什么要提起来？提东西，费力否？费力否？大力士提东西是不费力气，但是力气不足的人提一个重东西，他是会费力气。当我们开始训练力量，训练不够的时候是很费力气的，所以一开始要提正念的时候，可能会觉得干提也提不起来，好像很重的样子。可是正念又很重要，正念不提起来的话，连想都想不到。就是我们要去找正念，找到之后把它拉过来，把它拉住、提起来。 [01′54″]
然后又问：“极稳生起次第”是什么呢？仁波切答道：完全能观为佛身，是生起次第的成就。然后问“极稳”是什么？“极稳就是不变，就是自身完全能转变为这个本尊。”以前也听说过有人观修大威德，走过门的时候就要低头，因为他觉得可能会碰到角，就是说已经达到了他平常的时候生起佛身的这样一个成绩。 [01′01″]
接著说什么呀？我们要随学阿底峡尊者，清净地持守自己相续里的戒律，在这点上要特别用功。因为如果不特别用功就学不会，就会淹没在原来没受戒的那个习惯里边。没受戒的人是不用管自己戒律的，因为他不需要防备。就像你身上带个无价之宝，有的人没有宝贝，他不用防著自己的三业的烦恼来偷盗这个珍宝，如果不特别用功的话，有人还会忘记了自己的万贯家财就是戒律。这是很重要的，要特别用功！特别用功要怎么用功呢？应该是每天用功吧！时时用功吧！对吧？率尔、率尔观察什么？观察三业，“昼夜唯应观察自心，岂有馀事？”这都是祖师们用功的语录和方便。 [02′22″]
如果我们特别特别珍贵的衣服或者什么，一下子不小心喷到了脏东西，如果可以清洗的话，我们就会赶快早一点清洗干净，因为时间长了会觉得很难洗掉，或者洗掉了也洗不那么彻底。我们可能就是也不吃、不睡，不怕困难地找各种办法把它清洗干净。像打扫卫生的时候，比如说那种特别特别负责任的打扫卫生的同学，就会找各种方便把铺地毯的地方啊、还有地板缝里、门下面那个缝隙里，都要把它弄得干干净净。我们对于染污戒律的这个事情，也要发扬起这种精神，找到那种隐秘的过失把它忏悔干净。 [02′18″]
看到这个还净仪轨，不知道我们会不会有像抓到救命绳一样那种感激涕零的状态？因为如果佛陀没有给我们制定还净仪轨的话，从没有得到戒律到有戒律，我们怎么样能够守戒守到很清净？这个过程要怎么完成呢？是很难达到清净的这个过程。比如说一旦犯了之后，怎样能够“疾疾”——迅速地、速疾地用这些仪轨来悔除、防护，来还净呢？先要观察一下自己，有没有每天根据自己所受的戒律——一条一条的戒律，来反观自己的身语意的现行呢？那么看到哪一条犯了、哪一条有一些问题的时候，就是应该用各自的还出仪轨来疾疾令净。 [02′52″]
我们下面看仁波切的讲记，说：此后，“理应如是守护三律仪”，宗喀巴大师就在下面开始说，我们应该如阿底峡尊者一样守护律仪，这很重要。“如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受”，这里面说到了“非仅勇受”，是我们在灌顶的时候会受三种律仪，有的人会去求受灌顶，但是在灌顶后要守什么律仪与誓言却毫不知情，所以说不能只是敢于受戒。“如其”于上师前“所受随行防护，不越制限”，不应该违越根本堕等所有律仪制定的界限，而要好好守护，这是很重要的。 [01′56″]
这里又涉及到一个问题：我们提到正知是一种警觉、一种监视自己的力量，那如果正知监视你自己的时候你还会放松吗？是可以的，做久了的时候是可以的！举个最简单的例子，譬如说骑脚踏车，一开始骑的时候你会非常紧张，然后就上去了。像我小时候也有骑脚踏车的经验——大陆叫自行车，台湾叫脚踏车——我记得我已经好像练会了，可是有一次那天风有点大，然后我骑著、骑著，风一吹之后就觉得已经快失控了，然后怎么也下不来，因为就特别紧张，就拼命蹬那个齿轮，然后它就越走越快、越走越快。这时候前面正好很远处来了一辆车，车上全都是人，然后我在想：哇！这个怎么办？就一条路，我们是走对头。因为速度已经非常快，好像有点像下坡又不像下坡，而且我的脚拼命蹬、拼命蹬，结果就在快撞上的时候，我还有点知觉，就把那自行车往右侧扭一下，结果就撞树上，然后躲过了那辆车。那辆车上全是人，我看到那辆车上所有的人眼睛瞪得大大的，都没办法，因为都在疾驰。 [02′23″]
