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Prologue 皈敬颂

第四十五回 拜遍友童子师

[善财童子五十三参][English] 第四十五回 拜遍友童子师

  “善男子!我唯知此善知众艺菩萨解脱。如诸菩萨摩诃萨,能于一切世、出世间善巧之法,以智通达到于彼岸;殊方异艺,咸综无遗;文字、算数,蕴其深解;医方、咒术,善疗众病;有诸众生,鬼魅所持,怨憎咒诅,恶星变怪,死尸奔逐,癫痫、羸瘦,种种诸疾,咸能救之,使得痊愈;又善别知金玉、珠贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏,出生之处,品类不同,价直多少;村营乡邑、大小都城、宫殿苑园、岩泉薮泽,凡是一切人众所居,菩萨咸能随方摄护;又善观察天文地理、人相吉凶、鸟兽音声、云霞气候、年谷丰俭、国土安危,如是世间所有技艺,莫不该练,尽其源本;又能分别出世之法,正名辨义,观察体相,随顺修行,智入其中,无疑、无碍、无愚暗、无顽钝、无忧恼、无沉没、无不现证。而我云何能知能说彼功德行?

“As I pronounce the phonemes, I enter immeasurable, innumerable doors of transcendent wisdom, beginning with these forty-two. I have attained this enlightening liberation with higher knowledge of arts, and it is this I know. How can I know the practice or tell the virtues of enlightening beings who have attained perfection of all mundane and transcendental arts, inasmuch as they have no barrier, no doubt, no confusion, no uncertainty, no hesitation, no ignorance, no difficulty, no impairment, no frustration, no lack of knowledge, and no misunderstanding in regard to the subject matters of all arts—all writing and mathematics, all applied sciences of spells and herbs, all the bases of obsession, psychotherapy, epilepsy, lameness, and insanity, the science of compounding medicines, chemistry, mineralogy, the making of parks, groves, villages, towns, and cities, knowledge of the vicissitudes of the world through astronomy, physiognomy, geomancy, meteorology, agronomy, and prediction of trends of events, and the analysis, communication, understanding, and actualization of all transmundane phenomena.

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【广海明月】第183讲 师父日记:提策皈依,殷重闻法

  彼云:「你依止力不够。 」一语提醒了自己的大毛病。 所言依止力,必先深明四谛,知世间之苦、空、无常,四大、五蕴之虚诳颠倒,识罪福业因,由是一心仰皈三宝,直如死囚求救,庶几不为妄情俗尘所牵,不为「如似而非」之妄见所惑。 能不为惑、不被牵,方能肯心向道,由自净以化他也。 而欲求自净,必依三宝、上师——三宝之化身,则一心皈投之情自切,由此修习,庶几真实上道矣! 勉之! [01′39″]

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【广海明月】第182讲 持续学习,成为听闻广论的具器者

  如果为这个暗所覆盖,比如没有灯,黑暗笼罩了这个房子的话,其实除了黑什么都看不到了,「偏执」就像黑暗覆盖一样。 那么如同这样,去除黑暗后,就将此道的扼要完全地光显,就是「暗未覆」。 所以「诸有偏执暗未覆」,这里边解释了「暗」是什么,「未覆」又是什么——去除了那个过失的。 [01′52″]

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【广海明月】第181讲 浮泛听闻,必定长劫流转恶趣

  回到最开始的问题:浮浮泛泛地听闻,到底能不能对治我们心目中众多烦恼的续流呢? 能不能截断呢? 如果不能截断的话,像水车运转的道理一般在五道中轮转的话,那么「得人身者如爪上尘」,得暇满人身就像盲龟遇浮木一般那样的可能性,大多数都堕落了。 所以当我们遇到正法的时候,浮浮泛泛地听,绝对是一个懈怠吧? 对吧? 绝对不是发起精进的状况! 那么不是发起精进的状况,怎么可能截断堕落恶趣的这些苦因呢? 截不断的话,恶趣的苦因就会生苦果吧? [06′11″]

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【广海明月】第180讲 认真听闻就是关心自己未来的幸福

  如果发现等到慢慢地成熟,我们根本也占不到便宜,而且会吃更大的苦头。 比如说有两条路,一条路是慢慢走的,不要着急;一条路就是要精进,不可以懈怠、不可以迟缓。 那说:啊! 一边走着、一边坐着、一边喝茶,然后看风景,有的人就愿意走这样的路。 但是如果跟你说这个慢慢走的路里边有很多猛兽、强盗,还有可能会掉进深渊,那是一条慢路吗? No! 那是一条危险的路,非常非常危险的路! 所以慢慢成熟和危险好像划等号了,有注意到吗? 慢慢成熟,我们的生命就要经历更深刻的痛苦,更难以面对的那些情景和感受,难以堪忍的痛苦就等在未来。 浮浮泛泛地听闻,就遮除不了恶道的痛苦,因为在一开始我们就没有认真了,我们怎么能够在灭苦的因上全力以赴呢? [01′08″]

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lotus

【广海明月】第179讲 没有天上掉下来的佛果

  好! 师父在这一段里回答了我们那种想法:最后还是成熟,慢慢地会怎样呢? 师父先说了两个字:「记住! 始终记住这个话,」师父要我们记住什么呢? 而且要始终记住这个话,记住什么呢? 说:「慢慢地不是说你等它慢慢地种了个种子,到那时候它自己天上掉下来,一口气让你成佛了。 没有这件事情! 到那个时候还是啊仍旧经过如此这般修行,然后成就。 」所以慢慢地那个种子发芽的时候,还是要经历所有的努力过程。 [03′02″]

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【广海明月】第178讲 听闻前行是非常划算的投资

  所以在每一次、每一次听佛法之前,做一个心理准备是很必要的! 因为做很多事情之前都需要准备,没有准备仓促上阵,除非是你已经非常熟练。 但是越是熟练的人,有的时候他越会注意准备。 因为那个熟练是怎么来的? 就是非常注意听法前行的准备来的,所以他熟练之后会有这个习惯,就是特别重视听法之前策励自己的发心,把自己的状态——主要是状态——调整到一个非常虔诚、专注、对这个法很珍惜的这样一个状态。 [01′39″]

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【广海明月】第177讲 “浮泛听闻”与“专励听闻”的行相

  为什么不能浮浮泛泛地听呢? 浮浮泛泛就那么长、那么长的时间才有收获吗? 那么不是浮浮泛泛的状态是什么样呢? 师父说:「真正地听到了,马上紧跟着一步上去的话,这个浮浮泛泛不行,要专心! 」专心听完了之后,还要努力! 一定要这两个条件。 说真正听到了之后,我们的心力就要跟上去,就是马上要向内调伏。 然后我们的内心会有一种渴望,渴望我的心成为我所听闻的法,变成那个样子。 所以当自己用全神贯注的注意力在听闻的时候,有的时候感觉不到时光的流逝,你感觉不到有什么东西打扰自己,彷佛只有师父的法音,好像自己都不存在了! 其实那样的时光是很澄澈的,有深度的宁静和投入,然后我们心里的诸多牵挂也都放下了。 [05′18″]

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【广海明月】第176讲 重新看待出家修行的非凡际遇

  那么,反观一下我们自己的现行,譬如说我们在寺院里面,每天好像都做一样的事情——听闻佛法、早晚课、背书、辩论…… ,似乎日子是重复的,但是什么是不重复的呢? 我们每一次对佛法的听闻,在我们心续上产生的信仰的力量;每一次思惟,拿所听闻的道理来对治烦恼、结合心续,内心中收获的那一分感动;那一分觉得值遇了大宝的教法,在这样一个大宝的僧团中修行是多么地来之不易! 在整个从过去到现在的轮回里,我到底有几次能够得到这样的机会,穿上袈裟、值遇宗大师教法,又对宗大师教法具有信心,可以经年累月地听闻、思惟、修行? 这样的时光对我们来说,从过去、到现在我重复几次了? 是随处都可以见到这样的时光吗? 可能早晨起来我们就会到大殿,就会看到佛陀,但是看到佛陀、看到佛像,经典就在自己的书柜里面,在书房里马上去就可以拿到经典,真的这一切那么容易吗? 触手可及、抬眼就能看到,同行都是跟我一样穿著袈裟的出家人,真的是生来如此,就像从天上随便掉下来、被大风随便吹来那么容易的吗? [04′17″]

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【广海明月】第175讲 珍视此时此刻的听闻时光

  想一想,此时此刻我们有多少弟子都在听,希望我们如理听闻能够令师父欢喜,生生世世得到他的摄受。 也上供十方佛,令所有的佛陀、祖师、菩萨都能够欢喜,加持我们,让我们的听闻没有障碍、思惟没有障碍,乃至修习都没有障碍,一切都如法如量地能够生起。 [01′50″]

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