师父在新版的《广论》里还是在解释这个「妙慧力」。 但在「妙慧力」里边,师父提出了一个「好脑筋」,说:「我们不是没有脑筋,也有很好脑筋的人,可是我们的好脑筋都用在坏的地方去了。 」想歪的事情想得灵光,接着师父说了几个字:「但是不能算是智能。 」他区分了一下琢磨事情琢磨得很灵光,和这个慧力是有差别的,不算是智能。 [02′30″]

  在新版的《广论》,师父对这段有一个描述,大家可以再听一下。

  所以如果说一切普通一般人都为这个错误的无明所缚,现在呢,凡是不被这个所缚的,他需要什么条件呢? 能够辨别善恶的妙慧力,这就是我们的资粮啊,这就比较不容易的一点。 我们无始以来,现在我们不是没有脑筋,也有很好脑筋的人,可是我们的好脑筋都用在坏的地方去了。 啊! 脑筋比谁都好,然后想歪事情想得个灵光,这不能说不好脑筋,但是不能算是智能。 现在我们要具的「妙慧力」,是要真正地辨别善跟恶。 那么这个善恶也有个特点喔! 如果做了这件事情,将来果报好的叫作善,将来果报恶的叫作恶,这个是佛法当中,不是眼前看好坏,后面有它的深细的内涵。 我眼前可以做得很好看,但是将来——这个所谓包括什么? 意乐,跟我实际上的行为,那就不细谈了。 要能够具足这种的妙慧力量,这个妙慧就不容易了,妙慧通常就是对空性、缘起空有正确的认识,那才能够离开上面这个偏执、这个束缚。 [01′53″]

  师父在新版的《广论》里还是在解释这个「妙慧力」。 但在「妙慧力」里边,师父提出了一个「好脑筋」,说:「我们不是没有脑筋,也有很好脑筋的人,可是我们的好脑筋都用在坏的地方去了。 」想歪的事情想得灵光,接着师父说了几个字:「但是不能算是智能。 」他区分了一下琢磨事情琢磨得很灵光,和这个慧力是有差别的,不算是智能。 [02′30″]

  那么此处说要具的妙慧力,就是要真正地能够辨别正确的和非正确的,就是善和恶。 那么这个善恶也有特点,师父在这善、恶里面解释了一下,说:「如果做了这件事情,将来果报好的叫作善,将来果报恶的叫作恶。 」那么将来的果报好是什么? 感生乐果。 果报恶是什么? 感生苦果。 这个是佛法当中——注意! 镜头又拉远了——「佛法当中,不是眼前看好坏,后面有它的深细的内涵。 」我眼前可以做得很好看,但是将来如果不好的话,那还是不要做。 师父又往下开演:那什么事情能够保证眼前也好、将来也好,要做这样的事情呢? 就是要从意乐上,还有自己的行为上开始注意。 这是师父又讲了具足辨别善恶的这个妙慧力。 [03′31″]

  这边又提了一下:妙慧通常就是对空性、缘起有正确的认识,那才能够彻底地离开上面的偏执、这个束缚。 所以又把我们的心拉向一个目标——什么能够彻底地对治「偏执暗」,就去获得清净的空性智能。 [03′56″]

  那我们现在再听下一段。

  所以不被上面这种偏执暗所覆盖,又有辨别善恶殊胜智能力量的人,够不够? 还不够。 他虽然有这个辨别的力量,但是呢他心里没有好乐之心,没有用! 还要有一种好乐、欢喜——啊! 说我要求这个。 他有什么呢? 「欲令暇身不唐捐」,真正一心想修行的那些人,一心想修行。 他又想修行,又有辨别善恶的力量,而又没有被种种愚痴黑暗所障碍这些人。 那为什么说欲令暇身不唐捐呢? 要想修行,究实说来,人人想要,但是能修的条件就不是人人具足。 这话怎么讲? 我们也许会怀疑,怎么会人人会想修行啊? 对! 以我们现在佛法来说,的的确确不是人人想修行。 现在不要说修行,叫人家信佛法,都是难之又难,怎么会说是人人要修行呢? 这个道理简单地说一下。 [05′28″]

  又重复那三个条件对吧! 「不被上面这种偏执暗所覆盖」,还要具有什么力量了? 「辨别善恶殊胜智能力量」。 够不够? 不够! 说:「虽然有这个辨别的力量,但是呢他心里没有好乐之心,没有用! 」师父说:没有用! 还要有一种好乐、欢喜的心。 说我要求这个。 这段话,大家会觉得没有好乐心就没用吗? 在这里边师父特别强调了好乐心的重要性,我不知道诸位听起来是怎样的? 好乐心有那么重要吗? 只要有偏执暗未覆,辨别善恶妙慧的力量就可以了,为什么还要有好乐之心? 其实这好乐之心师父在解释「欲」,「欲令暇身不唐捐」的欲,把它解释成一种欢喜心,一种好乐和欢喜的感觉,想要这个暇身不唐捐。 [06′43″]

  大家会觉得没有这个就没用吗? 你们会不会觉得没有这个好乐心也可以吧? 如果没有这个好乐心的话,那上面具足的那两个力量——偏执暗未覆,又具足辨别善恶这样的一个力量,这两个力量到底要怎么用来听闻呢? 因为它是劝大家听闻的,如果我们对这个「欲令暇身不唐捐」,就是这一生不要让它虚度,对这个没有好乐心的话,就上面那两个能力好像也没有什么用了。 师父的立宗是这样吧! 如果现在还不能决定的话,你们也可以想一想。 [07′35″]

TBA


题纲研讨:​​

  1. 师父说「妙慧力」是指怎么的智慧?跟我们平常的好脑筋,有什么不同?
  2. 「欲令暇身不唐捐」的「欲」字,师父说是「好乐之心」。请问是指对什么好乐?为什么师父在这里这么强调要有好乐心?没有好乐心有这么严重吗?我的好乐心,很强盛吗?
  3. 师父对「妙慧力」的解释,师父在旧版(167)和新版(168)里有什么相同和不同之处?
  4. 「没有好乐心的话,上面那两个能力也没有什么用了」,为什么?能决定吗?
References 参考资料:​​
  1. 【全广 II】第 168 讲讨论题纲(一)/如英法师
  2. 【全广 II】第 168 讲讨论题纲(二)/缘亦法师
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