在学习之前,大家还是要观察一下自己的相续,让我们从各种散乱的缘分上能够集中心力,专心地学习《广论》;而且要端正自己的发心——为了利益无穷无尽的众生,我们必须去希求佛果,证得无上正等菩提。 因为只有那样的佛果所具有的悲、智、力,才能够饶益所有的有情。 所有的有情是什么样的有情呢? 就是如母有情。 [00′55″]

  大家好! 又到了我们一起研讨《广论》的时间了。 今天我们要学习下一个偈子:「诸有偏执暗未覆,具辨善恶妙慧力,欲令暇身不唐捐,诸具善者专励听。 」 [00′19″]

  在学习之前,大家还是要观察一下自己的相续,让我们从各种散乱的缘分上能够集中心力,专心地学习《广论》;而且要端正自己的发心——为了利益无穷无尽的众生,我们必须去希求佛果,证得无上正等菩提。 因为只有那样的佛果所具有的悲、智、力,才能够饶益所有的有情。 所有的有情是什么样的有情呢? 就是如母有情。 [00′55″]

  这个发心在每一次听法、每一次做事的时候,希望大家能够常常地忆念。 开始的时候可能就会觉得在念头上过一下,但是久了之后,也会慢慢地觉得真的是为这样一个目的去听闻、去思惟、去做很多善行的。 为什么我们会为这个目标所动容、为它所牵引呢? 因为就算完成最美好的自利,不成佛也是不行的、也是不究竟的,因为我们还有那么多事情不了解。 比如说法界有情的心,如果我们没有去了解、没有用一个广大的智能了解其中的因和果的话,我们还有太多的疑惑、还有太多的不知道,不会成为遍智。 如果不成为遍智的话,人就会有各种各样的无知。 那么在遍智的阳光下朗耀的一切所知,一切都已经没有不知道的,那样的心就是遍智——凡是为所知的他都了解。 想一想,谁不想拥有这样的智能呢? 就是佛陀唯有这样的正遍知、有这样的功德,所以有一天希望真的要去获得那种大智大慧,而且这种大智大慧都全部无一余漏地用在利益法界有情这件事情上。 [02′36″]

  如果想要利益那么广大的有情,他所累积的资粮是无量无边的,所以从现在开始就要殷重地发心。 殷重地发心的「殷重」就是要认真地发心,不要在一开始发心的时候,就略略地、像风一样吹过去,很轻的、没有痕迹,要很殷重地发心。 [02′58″]

  好! 那大家听一下师父的带子。

  他是这样,对于最后有一点说:敦嘱听受。 完了以后啊,又一再地谆谆善诱,告诉我们:「你们好好地要听啊,要照着这个去做呀! 」
诸有偏执暗未覆,具辨善恶妙慧力,欲令暇身不唐捐,诸具善者专励听。
  现在上面是有了这个圆满的殊胜的教授了,这个教授对我们来说,是引导我们走上最圆满直接的这条大路的,但是并不是人人能学的哟! 要什么条件呢? 下面这个就是,凡是具有这种条件的人,哪一个? 「偏执暗未覆」,这个偏、执、暗可以总别两方面来说。 总的来说,换句话说就是我们愚痴无明的种种障碍。 分别的来说的话,「偏」就是——不偏于断,也不偏于常。 佛是中道说的——普通除了佛以外,其他的所余一切,不是偏于断边就是偏于常边,是这个偏。 「执」呢? 就是执着。 这个执着是无量无边的,归纳总说起来——人我执、法我执。 所谓「暗」就是无明暗,这是根本。 凡是没有为这个所覆盖的那些人,单单够不够? 不够! 还要什么? 还要具足辨别善恶的这个能力。 这是什么能力啊? 「妙慧力」,这个是智能,这个智能是胜妙的智能的力量,他还要具足这个力量。 [05′23″]

  这一小段,我先提一个问题。 师父说:「有了这个圆满的殊胜的教授」,请问:这个圆满的殊胜的教授是什么呢? 这个教授对我们生命的意义又是什么呢? 是必须的吗? 一定要的吗? 然后师父答说:「是引导我们走上最圆满直接的这条大路的。 」请问:最圆满直接的这条大路是通向哪里的? 既然有了最圆满殊胜的教授,沿着这个教授又可以最圆满直接地走上这条大路——这两句话师父用了两个「圆满」:「圆满」的殊胜教授,引导我们走上最「圆满」直接的这条大路。 注意! 第二个出现了「直接」,就是没有弯路的意思。 这么美好的一件事,就是遇到了这个教授,可以领我们走在这个大路上,那么师父接着说:「不是人人都能学到的哟! 」要条件。 接着就出现了「条件」,师父是从一个具足听闻的条件这样的角度,来阐释这个偈子。 [06′52″]

  接着就是「偏执暗未覆」。 当念到这个偈子的时候,我们的注意力可能放在「偏执暗」。 这个「偏执暗」到底是什么呢? 它是偏执的暗,这个「暗」是形容偏执的,它总体来说就是一个无明所摄的。 是什么样的偏执呢? 或者常、或者断,其他的所余的一切,不是偏于断边,就是偏于常边,这就是「偏」了。 然后师父解释「执」就是执着,无量无边的,这里收摄出来就是人我执和法我执。 但是在此句话,如果再去理解一下,就是指偏执的执着。 [07′40″]

  它的作用就是覆蔽——盖住,全盖住了,就叫覆;而没有全盖住,就叫未覆。 所以「诸有偏执暗未覆」,就是没有被偏执暗覆盖的。 要是解释这句话,可以理解为:对圆满的教法没有理解,只了解片面的,然后就执取那部分的这种执取的暗,没有被这个偏执暗覆盖的人。 这是《四家合注》里解释的。 这是第一个条件,就是这些偏执之暗没有覆盖,师父从无明的角度来解释——有善根的,没有被覆盖。 [08′27″]

  没有被覆盖就可以了吗? 还要加上「具足辨别善恶的这个能力」,就是「具辨善恶妙慧力」。 师父讲完了「还要具足辨别善恶的这个能力」,接着说:「这是什么能力呀? 」「妙慧力。 」师父说:「这个是智能,这个智能是胜妙的智能的力量,他还要具足这个力量。 」这两句话师父在解释「具辨善恶妙慧力」的时候,很显然把「力」字——我们会注意到那个「力」字——是解释为一种力量。 他这个力量是什么的力量? 是慧的、智慧的力量。 是什么样的智能的力量? 是具有辨别善恶这种妙慧的力量。 所以它不是一般的力量,它是智慧所产生的力量——善于辨别善恶的这种智慧所产生的力量。 就是具足这个力量。 [09′47″]

TBA


题纲研讨:​​

  1. [00′00″]~[02′58″] 就自己的经验,请总结一下「自己最满意的一次听闻前行」。当时的心情如何?
  2. 这样的大乘发心是每一次都要发吗?
  3. 为什么我们会为这个目标所动容、为它所牵引呢?
  4. 想一想,我想拥有这样的智慧吗?
  5. 什么是「圆满殊胜教授」?对我们的意义为何?会带我们到什么地方或境界?
  6. 什么是「偏」「执」「暗」?
  7. 什么是覆?怎样才叫「偏执暗覆」或「偏执暗未覆」?
  8. 什么是「妙慧力」?
  9. 自省我们是否具有「暗未覆」及「妙慧力」?为什么?所以要怎么办?
References 参考资料:​​
  1. 【全广 II】第 167 讲讨论题纲(一)/性贤法师
  2. 【全广 II】第 167 讲讨论题纲(二)/卢克宙学长
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